西华法师成玄英是一位道家人物，其主要的研究在于老一辈的道家文学著作，比如老子和庄子，且有了自己的著作，然而其理论成就，在唐代产生了广泛的影响，那么下面我们一起来看看成玄英的生平是什么样子的!

成玄英，字子实，唐初道士，杰出的道教学者，道教理论家 。陕州(今河南陕县)人。曾隐居东海。贞观五年(公元631年)，唐太宗召其至京师，加号 “西华法师”。唐高宗永徽(公元650-655年)中，被流放到郁州(今江苏连云港 市云台山)。

对老庄之学颇有研究，致力于文理的注疏，继承和发挥了“重玄”思想，使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《周易流演》、《度人经注疏》、《道德经开题序诀义疏》、《道德真经义疏》、《道德经注》、《庄子疏》等等，大多亡佚于宋末元初。

成玄英精研《老子》《庄子》之学，著有《老子道德经开题序诀义 疏》和《南华真经疏》。他在注疏中着重阐发“重玄”思想，是重玄学派的代表人物，使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。

近代学者 蒙文通先生称：道家之学，“唐代前期，首推成、李。”

思想与著述 ：

成玄英阐明、发挥“重玄之道”，深化、扩大了道教的哲理性，他 的思想主要有以下几个方面：

1、“玄”是“不滞”(类似 于不执着)的名称，不滞于有、也不滞于无，是谓“玄”。他说：“玄者深 远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远 。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄”。所谓重玄，即 “玄之又玄”：“有欲之人，唯滞于有;无欲之士，又滞于无。故说一玄， 以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不 滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”

2、一切有形之物的名字都是假名， 而无形之物(如“道”“自然”等)不能视为假名，道是自然之理， 使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。

3、 “道”本性静，众生皆可修道，只是得返本归根，静心养道，方能证得正果。 认 为“静是长生之本，躁是死灭之原”，“静则无为，躁则有欲。 有欲生死，无为长存”。修道者应该“去躁为静”，无欲无为。怎么样才能 做到“无欲无为”呢?就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘，刑名双遣，故 能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣”。如此就 “能保守身形”，“尽其天命”。

自成玄英等为代表的重 玄学派以后，道家的思想上了一个台阶，更加升华了道教的思辨性、哲理性，整体素质毫不 逊色于佛学。

另外，“重玄之学”对儒家的心性学说之形成亦有不小 的启迪。

成玄英的著作主要有《老子道德经注》、《开题序诀义疏》，原问已失 。近世学者蒙文通辑成《道德经义疏》六卷，多认为能大致恢复如旧。另有《南华真经疏》 传世。

成玄英的理论成就，在唐代产生了广泛的影响。华严宗大师澄观在《华严经疏》(卷二十四)云，“老子云"杳兮冥兮其中有精其精甚真"庄子云"有真君存焉"如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。现今时成玄英尊师作《庄》、《老》疏，广引释教，以参彼典。但见其言有小同，岂知义有大异。”说明了成玄英老庄学虽然援引佛教，但其宗旨并不同于佛教。澄观记载的重要性在于，一方面承认老庄思想绝不像后儒以为老庄做概念游戏，实质却是有本而立。

当时的人为了混同儒道佛三教，而不顾其思想的差异，比成玄英“广引释教，以参彼典。”但能坚持自己的原则立场，不可相提并论。而是“言有小同，义有大异”，这与今天研究者对成玄英重玄学归于佛教影响的判断，大相异趣。另一方面也说明成玄英的理论成就，为当时社会各界人士所公认。但即使如此，众多佛教学者仍然把成玄英的著作经常引用。如从西域疏勒国来的高僧慧琳(公元737～820年)的《一切经音义》、从日本而来的三论宗僧人安澄(公元763～814年)的《中论疏记》等，对成玄英的著作均有引述，或解释字义，或印证义理，成玄英之盛名，远播域外。

通过以上内容对成玄英的了解，其主要对道家的贡献还是在文学上，毕竟没有产生什么道家内丹功法之类的，都是一些思想理论的知识。以上就是为大家介绍的关于成玄英的内容，希望对大家有所帮助!