道家内丹之玄关一窍是怎么回事呢,我们知道道家功法是可以养生的，其中的内丹养生就是代表，玄关一窍作为道家内丹修炼的不传之秘，它与养生有什么联系呢呢，玄关一窍的位置又在哪里，下面我们一起来看看吧!

何为玄关一窍呢!

一类认为窍在身中有具体部位所指，为内丹家最为玄要之关窍，所谓“玄窍开时窍窍开。”而其部位所在，又有炁穴“祖窍”、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等诸说。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁元精亦随其发动之机的景像立论。《真诠》引张伯端：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。”玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要，其说亦颇玄奥。

玄关一窍，乃道门内丹修炼千百年来之不传之秘。清代大儒黄宗羲说此窍在：“人身命门两肾空隙之处”(见《太极图辨》)，此说不对。“此窍非凡，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精(张紫阳《金丹四百字》)。既然是“非凡窍”，“神气穴”，当不在人体某个固定的位置。张紫阳祖师说：此窍者非心，非肾，非口鼻，非脾肾，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸”。因为此处没有提到黄庭，故有人认为张真人在此暗示玄关一窍就在黄庭(著名道教学者，内丹大家王沐先生持此说)，但贫道认为值得商榷。玄窍称玄，玄者，虚也;既然是虚，就不应该实指。况且中派高真李道纯在《中和集》里面说的明白，此窍“不在身内，不在身外，亦在身内，亦在身外”。而西派创始人李西月真人也说：“玄关一窍，不居于五脏六腑，肢体间无论也”(《圆峤内篇》)。由此可见，此窍自虚无中生，阳生发动时，神气交合之灵光是也。

内丹之玄关一窍，关乎天人之秘。《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣”。古代仙真早已识破，只是不便说破，故庄子说：“存而不论。存而不论是无奈之辞，盖玄关一窍非过来人不能洞见，虽洞见亦难以言说，故孟子有“难言也”之叹，佛有“不可说不可说”之训，老子有：“道可道，非常道”之论。或问：孟子说难言也，但至大至刚的浩然之气孟子毕竟勉为其难地说了;道难言，老子还是留下了五千言;禅不可说，然《指月录》，《碧岩录》，《宗镜录》，《五灯会元》等，何止百万言?难道玄关一窍真不能说吗?答曰：还真是不好说，盖玄关一窍无体有用，执着于身内寻找，不是，执着于天地寻找，也不是;离开身内寻找，不是;离开天地寻找，也不是。因其无体可寻，寻即着相。勉强说，当内炼到一定程度，神入气穴，阳生发动时，一念之间的豁然开朗，心印于物，心物圆融即是。然此说仍远不及质。佛说：说是一物即不中。如此，我们还是谨遵老子之道“多言数穷，不如守中”。

一、脐后肾前，仿佛其中为玄关。《道法会元》卷八十四《归一密语》说：“径寸之质，混涵三才，在脐之后，肾之前，仿佛其中谓之玄关，此其所也。今若不明指示，后学必妄意猜度，非太过则不及也。”这里所指的玄关位置是大约之意。能悟无我，方识真我。又卷八十四《琼山紫清真人答隐芝书》说：“玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。脐之后，肾之前，小肠之左，大肠之右，正在中间，空闲一穴，阳舒阴訳，本无正形，意到即开，开阖有时，故曰：天地之根，结丹之处。”这里所说与上相同，只是明确了“意到即开”，更突出了一个“意”。

二、人身正中为玄关。唐朝司马承祯说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖气穴，虚无一窍正中悬。”祖气在人身正中。

三、一阳生时元精，真神为玄关。

(1)《仙佛合宗语录》中李虚庵说：“一阳出动即玄关”、“药物生，玄关窍也。”又说：“此一窍玄关，即玄牝之门，冬至药生，火候沐浴，结胎、脱胎俱在于此，则一窍之旨尽矣。”

(2)清朝柳华阳《金仙证论》：“机发则成窍，机息则渺茫 。”这里的“机”指元精。

(3)清朝李昌仁说：“离中老阴曰坤母姹女，坎中老阳曰灵父婴儿，老阴与老阳交媾，产出元精曰：玄关。”虚极静笃时，产生的一阳来复称元精。

(4)《大成捷要》内《真阳发生天机》中达摩祖师曰：“玄关窍开，真神产出。”崔希范：“玄关透露，真种将产，贵乎知时”，真种即元精。

四、下丹田为玄关。《道枢》卷七释《黄庭篇》称：“下丹田者，下关元也，其命曰命关，曰金关，曰玄关，曰生死关。”下丹田，古今说法不一，有指脐下三寸处，如《法海遗珠》卷七：“脐下三寸，即下丹田”。有指脐下一寸三分者，如《抱朴子内篇·地真》称下丹田在脐下。

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